南方的旁观者论钟鸣的当代诗学观念 - 南方农机杂志社投稿_期刊论文发表|版面费|电话|编辑部|论文发表

一、来稿必须是作者独立取得的原创性学术研究成果，来稿的文字复制比（相似度或重复率）必须低于用稿标准，引用部分文字的要在参考文献中注明；署名和作者单位无误，未曾以任何形式用任何文种在国内外公开发表过；未一稿多投。二、来稿除文中特别加以标注和致谢之外，不侵犯任何版权或损害第三方的任何其他权利。如果20天后未收到本刊的录用通知，可自行处理(双方另有约定的除外)。三、来稿经审阅通过，编辑部会将修改意见反馈给您，您应在收到通知7天内提交修改稿。作者享有引用和复制该文的权利及著作权法的其它权利。四、一般来说，4500字（电脑WORD统计，图表另计）以下的文章，不能说清问题，很难保证学术质量，本刊恕不受理。五、论文格式及要素：标题、作者、工作单位全称(院系处室)、摘要、关键词、正文、注释、参考文献(遵从国家标准：GB\T7714-2005，点击查看参考文献格式示例)、作者简介(100字内)、联系方式(通信地址、邮编、电话、电子信箱)。六、处理流程：（1）通过电子邮件将稿件发到我刊唯一投稿信箱（2）我刊初审周期为2－3个工作日，请在投稿3天后查看您的邮箱，收阅我们的审稿回复或用稿通知；若30天内没有收到我们的回复，稿件可自行处理。（3）按用稿通知上的要求办理相关手续后，稿件将进入出版程序。（4）杂志出刊后，我们会按照您提供的地址免费奉寄样刊。七、凡向文教资料杂志社投稿者均被视为接受如下声明：（1）稿件必须是作者本人独立完成的，属原创作品（包括翻译），杜绝抄袭行为，严禁学术腐败现象，严格学术不端检测，如发现系抄袭作品并由此引起的一切责任均由作者本人承担，本刊不承担任何民事连带责任。（2）本刊发表的所有文章，除另有说明外，只代表作者本人的观点，不代表本刊观点。由此引发的任何纠纷和争议本刊不受任何牵连。（3）本刊拥有自主编辑权，但仅限于不违背作者原意的技术性调整。如必须进行重大改动的，编辑部有义务告知作者，或由作者授权编辑修改，或提出意见由作者自己修改。（4）作品在《文教资料》发表后，作者同意其电子版同时发布在文教资料杂志社官方网上。（5）作者同意将其拥有的对其论文的汇编权、翻译权、印刷版和电子版的复制权、网络传播权、发行权等权利在世界范围内无限期转让给《文教资料》杂志社。本刊在与国内外文献数据库或检索系统进行交流合作时，不再征询作者意见，并且不再支付稿酬。九、特别欢迎用电子文档投稿，或邮寄编辑部,勿邮寄私人，以免延误稿件处理时间。

南方的旁观者论钟鸣的当代诗学观念

作者:

关键词:

摘要：

四川诗人钟鸣常自诩为时代与诗坛的“旁观者”。“旁观者”并不是对时代的变迁与诗歌的命运“袖手旁观”的人，而是“生活的旁敲侧击者，各种秘密的窥探者，精神的偷香窃玉者”，理解了时代而又与时代保持一定距离。钟鸣对“旁观者”立场的强调，使其能把捉到诗歌转型过程中常被人忽略的节点与细节，也正因为这一视角的作用，钟鸣的一些观点虽然有独到见解，但也容易引起争议。其常谈论的“南方诗歌”即是一例。

在钟鸣的观察中，“北方诗歌”与“南方诗歌”有着鲜明的区别，并且他引经据典说明了这些区别的历史渊源以及现实状况。然而从钟鸣的具体论述及列举的诗人个案来看，其所指代的“北方诗歌”或许更倾向于以北岛为代表的“今天派”；而“南方诗歌”则是指四川诗人(以包括钟鸣在内的“四川五君”为代表)，还有一些上海诗人(如陈东东、王寅、陆忆敏)等。钟鸣认为，“朦胧诗”的源头应该在贵州(以黄翔、哑默为代表)，但因为贵州为“外省”的缘故，所以长期被忽略，不能与“今天派”相抗衡。从钟鸣的这些观点看来，他提出“南方诗歌”这一概念并推崇“南方诗人”的写作，隐含了某种对话语权的焦虑。因为钟鸣虽然自诩为“旁观者”，对“强人时代”保持警惕与抗议的姿态，但从其对“北方诗歌”与“南方诗歌”的表述来看，他试图通过自己的论述重建一套诗歌话语秩序，因此仍然无法从时代的漩涡中彻底抽出。

一、“强人时代”的降临

钟鸣写作《旁观者》最早的动机来源于1992年，他的《城堡的寓言》刚出版不久，在诗歌写作上想给自己“来个清算”，自然要牵扯到时代的话题，便套用西·康诺利的《告别超现实主义》的标题，写上了《告别一九八九》。但在写作第二稿时钟鸣的想法产生了变化，不仅写诗歌现象，也写自己的经历，并由此更加凸显出“时代背景”(整个社会世俗化进程)的重要性。他发现自己越发不能同意自己最初的观点，而是有了新的思考：“我从不认为时代中断过，它所有的现象，都包含在矫枉过正和修复的两种现象中”。[1](P919)钟鸣对“1989年”这个时间节点的看法经历了从“断裂”到“延续”的转变过程，并且他希望借用卡尔·曼海姆的“知识社会学”以及马克思·韦伯的社会科学方法论，在《旁观者》三卷本中对1980―1990年代的诗歌转型进行初步的描述，并对20世纪80年代诗歌发表了自己的独到见解。

“旁观者”一词并不是钟鸣的首创，关于它的由来，钟鸣在《旁观者1》的楔子部分中有过详细介绍。他回溯历史，认为英国的艾狄生和斯蒂尔创办《旁观者》杂志之日即世界上所有“旁观者”的“纪念日”，而在狄更斯、里尔克、契诃夫等人的作品中，“旁观者”以“扁形人”“小人物”的身份自诩，进入他们的观察对象——城市。不过对于钟鸣而言，使其直接发现“旁观者刺点”的则是涅克拉索夫的作品《旁观者随笔》。这本书开篇作者即严肃声明：“断然站在维护的立场，坚决反对乌沙科夫，和十七卷辞典编纂者下定义时的偏见和轻蔑腔调。”因为“旁观者”虽然的确是“观景和看热闹的人”，但并非是“无所事事的粗心人和二流子”。[2](P1)实际上，《旁观者随笔》中的“旁观者”虽然游荡于城市之间，看似游手好闲，但从其具体言论看来，他无时无刻不关注着他所处的时代，并以一种“不正经”的方式表达了他对时代的观察。而钟鸣也在自己的《旁观者》三卷本中借鉴了涅克拉索夫的这种“游荡式叙述”，行文看似东拉西扯、散漫无章，但始终围绕着一个主题：通过钟鸣个人的经历与观察，来折射1950年代以来的时代生活以及“朦胧诗”以来的诗歌运动与个人创作。这样看来，钟鸣的“旁观者”视角并非梁启超所理解的隔岸观火、不负责任之辈，也并非鲁迅笔下的“看客”，“旁观”对于钟鸣而言是一种区别于主流话语的“见证”方式。

对出生情况与外貌特征的生动的、富有想象力的描写，从某种程度上可以显示出钟鸣对自己赋予自己的“旁观者”身份的自豪感：“十二月生的旁观者，不知你们和我一样清楚记得，我们一诞生，便像窝麻雀，裹着白布，以无意义的高音，呐喊着。用骚动的脚指头抗议着襁褓。”[3](P112)“我安然坐着。个头不高。旁观者一般都这样。尤其50年代生的。许多人是瘦子。肋巴骨。”[3](P197)而钟鸣对“旁观者”具体特点的描述也突出其与众不同之处：“旁观者无法忍受平凡”“旁观者是介于小人物和大人物之间的单一者”“旁观者大致是那种既没天马行空，也没志在世俗的人”“旁观者幻想的特征，就是讲究弹性，一有机会，他就会去设想那种在一般人看来不可设想的事情”……诸如此类的描述还有很多，钟鸣一般会通过引经据典或举例论证来证明这些观点，以使观点显得更为可靠。如此凸显自己的“旁观者”身份难免让人感到有标新立异之嫌，但钟鸣的确是有其个人目的，他之所以强调“旁观者”的出场，是因为他认为“强人时代”正在逼近。